Reflexionando sobre tu perfil de Tinder
Realiza unos meses escribi un blog acerca de Tinder y como se reproducian los roles de genero como consecuencia de la uso. En ese identico blog os planteaba la posibilidad de redactar individuo sobre el pensamiento sobre identidad e imagen en esta aplicacion. Como el manejo de el cadaver seria parte fundamental en la fabricacion de la conexion por mediacion de Tinder. Hoy venimos a hablar sobre lo cual empleando igual que base mi empleo sobre Fin de Master.
En nuestra humanidad, podemos observar la exploracion para complacer asi como seducir a los usuarios, esto debido a la civilizacion del consumo y a la industria sobre la tendencia que han creado unos patrones exactos sobre como asimilar la delicadeza, es comodo. Las diversos herramientas que esta industria nos acerca (ropa, maquillaje, perfume, peluqueria…), contiguo con la civilizacion de la autopresentacion (Goffman, 1993) nos posibilita generar la impresion calculada en nosotros mismos.
Por su pieza, Internet posibilita generar un yo multiple, flexible y abierto 
. En el acto de generar, hay un factor creativo que puede alcanzar a manipular la realidad, o a exagerar determinados trazos con la intencion de conseguir fines. Aunque para ello, lo primero seria preguntarse cuales son esos fines. Tanto Tinder igual que las paginas web sobre citas facilitan una primera reflexion anteriormente sobre trazar una cuenta, como soy y que quiero conseguir. Esta edificacion de el yo esta ligada a las fines por los cuales ingresan en la uso y que os explique en blogs anteriores.
Durante las entrevistas muchos sobre las usuarios comentaron que ellos nunca solian poner al dia el perfil a pesar de que hubieran cambiado fisicamente, o las objetivos nunca fueran las mismos de el fundamentos. Aunque del 43% que afirmaba actualizarlo, gran cantidad de sobre los informantes me comentaron que su perfil cambiaba en funcion sobre lo que les apeteciera investigar en ese segundo o a quien fuera dirigido,
“Por exponente si lo que me apetece seria mantenerse de ocurrir la noche entretenida y bien esta ya que suelo elevar fotos como mas sexy, en plan de fiesta asi como eso… que sobre emocion sobre que me lo camino bien” (Sonia, 22 anos de vida, heterosexual)
“Cuando me instale la uso, la totalidad de mis fotos eran falto maillot, practicando pasatiempo. Me interesaba echar un polvo (…) Hoy me apetece tomarme una cerveza y ver que igual, asique me he ya que fotos normalitas, selfies en general… no obstante muchas falto camiseta Existen jaja” (Raul, 25 anos de vida, heterosexual)
A pesar de que en general en las estudios de Internet y de estas redes sociales, se ha analizado la funcion descorporizante que la fabricacion de el perfil dispone de, lo cual no es exactamente lo que acontece en mi empleo. En el inicio sobre las estudios sobre la cibercultura se busco asimilar como funcionaba la identidad online, habitualmente pensada igual que un ente desligado del cadaver. Uno de los principales estudios es el sobre Sherry Turkle (1997), donde hacia hincapie en la disparidad sobre identidades separadas que podian experimentar las usuarios como consecuencia de la pantalla, “nos describe un yo supuestamente distribuido en cada una de estas ventanas sobre la interfaz del ordenador, en donde la misma verdad cotidiana fuera sobre linea (off line) no es mas que una ventana cualquiera” (Meneses, J, 2006).
Lo digital se convertiria en un espacio a donde colocar en entretenimiento enfoques poquito desarrollados de uno exacto, facilitando asi la “flexibilidad” de moldear estas identidades sobre manera independientemente. Practicando sugerencia a Goffman (1987) y a las mascaras, seria una representacion dramaturgica en funcion sobre los espacios, sin embargo para Turkle (1997) nunca habria una estructura que permitiera comprender la disparidad sobre identidades.“Ningun semblante se puede manifestar como el absoluto, igual que el verdadero yo. (…) La difusion abierta –entre las variados identidades– anima an una actitud sobre respeto Con El Fin De todo el mundo los que Hay en el interior sobre nosotros asi como todo el mundo las que huviese dentro sobre otros”. (Turkle, 1997: 329).
Esta hipotesis ha sido criticada anos despues con la progreso sobre internet asi como la ciencia. Nancy K. Baym, repensaba esos conceptos asi como abogaba por que realmente las usuarios “crean yoes online que son consistentes con sus identidades afuera sobre linea” (2003: 76). Por otra parte, Jenny Sunden (2003) defiende el funcion esencial que el cuerpo desempena en las experiencias de las gente. Entiende que las tecnologias alternan el papel de los cuerpos y de la identidad, sin embargo no esta de acuerdo en la red como aspecto liberador sobre restricciones corporales, sociales asi como culturales. “Lo digital tiene que entenderse igual que una extension sobre lo corporal” (2003: 109).
Segun Luzia (2013), este debate nos hace considerar en la importancia de la materialidad, la civilizacion codificada en las redes digitales. La identidad es una prolongacion de “yo” asi como su tronco, no separado es una fama que lo representa, es el articulo de las interacciones y sobre una praxis reflexiva del similar. Tal y como mencionabamos antes las aportaciones que Goffman (2002) hizo en trato con la conocimiento sobre mascara asi como a la representacion del yo en la interaccion social, han servido igual que base en muchos casos de investigar las formas de representacion en el circulo digital (Boyd, 2002; Castano 2012). Estas investigaciones entienden que la ciencia ofrece la habilidad sobre representar diferentes yos, que en el mundo offline nunca pueden darse. Por tanto, aquellos autores diferencian entre lo online y lo offline como realidades separadas y nunca como el continuado que debido a explique en el entorno teorico.
Al fundamentos del blog, partiamos sobre asimilar la identidad igual que una performance, y es asi igual que vamos a continuar analizando a las usuarios y su representatividad. Butler definia asi la diferenciacion entre su vision y la de Goffman:
“En competicion al aspecto sobre ojeada sobre Erving Goffman, que plantea un yo que asume e intercambia varios «papeles» en el interior de estas complejas expectativas sociales del «juego» sobre la vida moderna, estoy sugiriendo no solo que este yo esun irreparable «afuera» constituido en el discurso social, sino ademas que la adscripcion sobre la interioridad es la novia misma la manera sobre la fabricacion de la esencia, publicamente regulada y sancionada.” (Butler, 1998:310)
Las identidades en la red se encuentran subjetivamente limitadas, y os preguntareis, que quiero declarar con lo cual, la identidad no puede adoptar todo modelo sobre manera, estas se crean en accion de estas estructuras de estas plataformas digitales, de estas subjetividades individuales asi como de estas normas culturales que esten presentes. “La diferencia asi como la multiplicidad Hay en el interior del uno similar, sea online u offline, cambiando nuestras percepciones constantemente a cada recien estrenada circunstancia, incluso con la oportunidad de deconstruir los efectos sobre la performatividad; Actualmente bien, no se alcahueteria sobre mascaras, sino de posicionamientos asi como subjetividades.” (Lukia, 2013: 167)
